《刑赏忠厚之至论》
宋 · 苏轼
尧、舜、禹、汤、文、武、成、康之际，
何其爱民之深，
忧民之切，
而待天下以君子长者之道也。
有一善，
从而赏之，
又从而咏歌嗟叹之，
所以乐其始而勉其终。
有一不善，
从而罚之，
又从而哀矜惩创之，
所以弃其旧而开其新。
故其吁俞之声，
欢忻惨戚，
见于虞、夏、商、周之书。
成、康既没，
穆王立，
而周道始衰，
然犹命其臣吕侯，
而告之以祥刑。
其言忧而不伤，
威而不怒，
慈爱而能断，
恻然有哀怜无辜之心，
故孔子犹有取焉。
《传》曰：“赏疑从与，
所以广恩也；
罚疑从去，
所以慎刑也。
当尧之时，
皋陶为士。
将杀人，
皋陶曰“杀之”三，
尧曰“宥之”三。
故天下畏皋陶执法之坚，
而乐尧用刑之宽。
四岳曰“鲧可用”，
尧曰“不可，
鲧方命圮族”，
既而曰“试之”。
何尧之不听皋陶之杀人，
而从四岳之用鲧也？
然则圣人之意，
盖亦可见矣。
《书》曰：“罪疑惟轻，
功疑惟重。
与其杀不辜，
宁失不经。
”呜呼，
尽之矣。
可以赏，
可以无赏，
赏之过乎仁；
可以罚，
可以无罚，
罚之过乎义。
过乎仁，
不失为君子；
过乎义，
则流而入于忍人。
故仁可过也，
义不可过也。
古者赏不以爵禄，
刑不以刀锯。
赏之以爵禄，
是赏之道行于爵禄之所加，
而不行于爵禄之所不加也。
刑之以刀锯，
是刑之威施于刀锯之所及，
而不施于刀锯之所不及也。
先王知天下之善不胜赏，
而爵禄不足以劝也；
知天下之恶不胜刑，
而刀锯不足以裁也。
是故疑则举而归之于仁，
以君子长者之道待天下，
使天下相率而归于君子长者之道。
故曰：忠厚之至也。
《诗》曰：“君子如祉，
乱庶遄已。
君子如怒，
乱庶遄沮。
”夫君子之已乱，
岂有异术哉？
时其喜怒，
而无失乎仁而已矣。
《春秋》之义，
立法贵严，
而责人贵宽。
因其褒贬之义，
以制赏罚，
亦忠厚之至也。
何其爱民之深，
忧民之切，
而待天下以君子长者之道也。
有一善，
从而赏之，
又从而咏歌嗟叹之，
所以乐其始而勉其终。
有一不善，
从而罚之，
又从而哀矜惩创之，
所以弃其旧而开其新。
故其吁俞之声，
欢忻惨戚，
见于虞、夏、商、周之书。
成、康既没，
穆王立，
而周道始衰，
然犹命其臣吕侯，
而告之以祥刑。
其言忧而不伤，
威而不怒，
慈爱而能断，
恻然有哀怜无辜之心，
故孔子犹有取焉。
《传》曰：“赏疑从与，
所以广恩也；
罚疑从去，
所以慎刑也。
当尧之时，
皋陶为士。
将杀人，
皋陶曰“杀之”三，
尧曰“宥之”三。
故天下畏皋陶执法之坚，
而乐尧用刑之宽。
四岳曰“鲧可用”，
尧曰“不可，
鲧方命圮族”，
既而曰“试之”。
何尧之不听皋陶之杀人，
而从四岳之用鲧也？
然则圣人之意，
盖亦可见矣。
《书》曰：“罪疑惟轻，
功疑惟重。
与其杀不辜，
宁失不经。
”呜呼，
尽之矣。
可以赏，
可以无赏，
赏之过乎仁；
可以罚，
可以无罚，
罚之过乎义。
过乎仁，
不失为君子；
过乎义，
则流而入于忍人。
故仁可过也，
义不可过也。
古者赏不以爵禄，
刑不以刀锯。
赏之以爵禄，
是赏之道行于爵禄之所加，
而不行于爵禄之所不加也。
刑之以刀锯，
是刑之威施于刀锯之所及，
而不施于刀锯之所不及也。
先王知天下之善不胜赏，
而爵禄不足以劝也；
知天下之恶不胜刑，
而刀锯不足以裁也。
是故疑则举而归之于仁，
以君子长者之道待天下，
使天下相率而归于君子长者之道。
故曰：忠厚之至也。
《诗》曰：“君子如祉，
乱庶遄已。
君子如怒，
乱庶遄沮。
”夫君子之已乱，
岂有异术哉？
时其喜怒，
而无失乎仁而已矣。
《春秋》之义，
立法贵严，
而责人贵宽。
因其褒贬之义，
以制赏罚，
亦忠厚之至也。
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