《兼爱》
先秦 · 墨子
圣人以治天下为事者也，
必知乱之所自起，
焉能治之；
不知乱之所自起，
则不能治。
譬之如医之攻人之疾者然，
必知疾之所自起，
焉能攻之；
不知疾之所自起，
则弗能攻。
治乱者何独不然？
必知乱之所自起，
焉能治之；
不知乱之所自起，
则弗能治。
圣人以治天下为事者也，
不可不察乱之所自起。
当察乱何自起？
起不相爱。
臣子之不孝君父，
所谓乱也。
子自爱，
不爱父，
故亏父而自利；
弟自爱，
不爱兄，
故亏兄而自利；
臣自爱，
不爱君，
故亏君而自利。
此所谓乱也。
虽父之不慈子，
兄之不慈弟，
君之不慈臣，
此亦天下之所谓乱也。
父自爱也，
不爱子，
故亏子而自利；
兄自爱也，
不爱弟，
故亏弟而自利；
君自爱也，
不爱臣，
故亏臣而自利。
是何也？
皆起不相爱。
虽至天下之为盗贼者，
亦然。
盗爱其室，
不爱异室，
故窃异室以利其室；
贼爱其身，
不爱人，
故贼人以利其身。
此何也？
皆起不相爱。
虽至大夫之相乱家、诸侯之相攻国者，
亦然。
大夫各爱其家，
不爱异家，
故乱异家以利其家；
诸侯各爱其国，
不爱异国，
故攻异国以利其国。
天下之乱物，
具此而已矣。
察此何自起？
皆起不相爱。
若使天下兼相爱，
爱人若爱其身，
犹有不孝者乎？
视父兄与君若其身，
恶施不孝？
犹有不慈者乎？
视弟子与臣若其身，
恶施不慈？
故不孝不慈亡。
犹有盗贼乎？
视人之室若其室，
谁窃？
视人身若其身，
谁贼？
故盗贼有亡。
犹有大夫之相乱家、诸侯之相攻国者乎？
视人家若其家，
谁乱？
视人国若其国，
谁攻？
故大夫之相乱家、诸侯之相攻国者有亡。
若使天下兼相爱，
国与国不相攻，
家与家不相乱，
盗贼无有，
君臣父子皆能孝慈，
若此则天下治。
故圣人以治天下为事者，
恶得不禁恶而劝爱？
故天下兼相爱则治，
交相恶则乱。
故子墨子曰不可以不劝爱人者，
此也。
必知乱之所自起，
焉能治之；
不知乱之所自起，
则不能治。
譬之如医之攻人之疾者然，
必知疾之所自起，
焉能攻之；
不知疾之所自起，
则弗能攻。
治乱者何独不然？
必知乱之所自起，
焉能治之；
不知乱之所自起，
则弗能治。
圣人以治天下为事者也，
不可不察乱之所自起。
当察乱何自起？
起不相爱。
臣子之不孝君父，
所谓乱也。
子自爱，
不爱父，
故亏父而自利；
弟自爱，
不爱兄，
故亏兄而自利；
臣自爱，
不爱君，
故亏君而自利。
此所谓乱也。
虽父之不慈子，
兄之不慈弟，
君之不慈臣，
此亦天下之所谓乱也。
父自爱也，
不爱子，
故亏子而自利；
兄自爱也，
不爱弟，
故亏弟而自利；
君自爱也，
不爱臣，
故亏臣而自利。
是何也？
皆起不相爱。
虽至天下之为盗贼者，
亦然。
盗爱其室，
不爱异室，
故窃异室以利其室；
贼爱其身，
不爱人，
故贼人以利其身。
此何也？
皆起不相爱。
虽至大夫之相乱家、诸侯之相攻国者，
亦然。
大夫各爱其家，
不爱异家，
故乱异家以利其家；
诸侯各爱其国，
不爱异国，
故攻异国以利其国。
天下之乱物，
具此而已矣。
察此何自起？
皆起不相爱。
若使天下兼相爱，
爱人若爱其身，
犹有不孝者乎？
视父兄与君若其身，
恶施不孝？
犹有不慈者乎？
视弟子与臣若其身，
恶施不慈？
故不孝不慈亡。
犹有盗贼乎？
视人之室若其室，
谁窃？
视人身若其身，
谁贼？
故盗贼有亡。
犹有大夫之相乱家、诸侯之相攻国者乎？
视人家若其家，
谁乱？
视人国若其国，
谁攻？
故大夫之相乱家、诸侯之相攻国者有亡。
若使天下兼相爱，
国与国不相攻，
家与家不相乱，
盗贼无有，
君臣父子皆能孝慈，
若此则天下治。
故圣人以治天下为事者，
恶得不禁恶而劝爱？
故天下兼相爱则治，
交相恶则乱。
故子墨子曰不可以不劝爱人者，
此也。
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